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  • 关于藏传佛教图像研究的回顾与思考

    艺术的渊源》(《敦煌研究》2006.2),罗世平《广元千佛崖菩提考》(《故宫学术季刊》第9卷第2期,1992年9月),雷玉华《试论四川的“菩提”》(《四川文物》2004.1)、《再论四川的菩提》(《故宫博物院院刊》2005年6月),等等。代表性的著作有吴立民、韩金科《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》(香港九龙中国佛教文化出版公司,1998年),这部专业性极强的著作首次对法门寺地宫进行完整...

    杨清凡

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  • 丝绸之路上的佛寺古刹巡礼(2)

    位于甘肃省永昌县城北10公里处。寺始建于北周保定元年(A.D.561),初名寺。隋大业五年(A.D.609)改名感通寺,又名感通道场。唐贞观十年(A.D.636),三藏法师玄奘从印度取经回来路经此地...壁画与历史上的河西圣容寺有关。   [参考文献]   1.[唐]天宝元年(A.D.724)《凉州御谷山石佛因缘记》碑。甘肃武威出土。   2.[清]乾隆五十年(A.D.1785)《永昌县志》。...

    不详

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  • 莫高窟第231窟阴伯伦夫妇供养解析

    马蹄形佛床上残存几身彩塑,龛内各壁屏风分别画善事太子入海、萨埵太子舍身饲虎等故事画,龛顶四坡画一圈。洞窟内画有大量的经变画,窟顶四坡画千佛,中有说法图,西壁西龛南北两侧分别画普贤变、文殊变,南壁自西而...样式,如莫高窟第285窟的窟顶神兽图像、西壁的密教图像,隋代第393窟首次出现完整意义上的净土变,或如其他各经变画在敦煌洞窟中的首次出现,图和史迹画首次出现于吐蕃洞窟,第220窟甬道新样文殊变,西夏...

    沙武田

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  • 赵州和尚的生平化迹

    “近从何处来?”答:“院。”又问:“还见瑞否?”答:“不见,但见卧如来。”南泉闻听,随即坐起,问:“你是有主沙弥,无主沙弥?”答:“有主沙弥。”问:“哪个是你主?”从谂恭敬地回答:“孟春犹寒...更得有心情,思量念个波罗蜜。“第十二时:”半夜子,心境何曾得暂止。思量天下出家人,似我住持能有几!土榻床,破芦蓆,老榆木枕全无被。尊不烧安息香,灰里唯闻牛粪气。“第七时:”日昳未,者回不践光阴地。曾...

    不详

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  • 峨眉及蜀地造像佛画种种

    阿育王瑞的省称,蜀地南朝造像实源自建康,宿白教授已有明述,其阿育王也与梁武信重其有关。此式扬州长干寺与荆州长沙寺亦见,佛书古籍有明载,如《广弘明集》卷十五中荆州长沙寺瑞者:光上有梵书云:“育王所...均明说像是阿育王等所造像,而不是阿育王被造像。优填王的渊源更明,据佛典说,最初的佛像就是佛陀升忉利天为母说法,优填王思念释尊,因以牛头旃檀造成。其实古代印度的造像的渊源,佛像造型取自僧侣,而...

    张 总

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  • 盛唐长安与敦煌

    窟东壁门两侧的初、盛唐壁画上,绘有一组表现僧人宁肯舍身也要严守戒律的图画,它们和同一洞窟南北两壁所绘佛教感应故事画以及西壁的雕塑一起,构成莫高窟一个十分独特的洞窟。马世长先生指出,这些戒律画的榜题表明,其内容主要出自《大般涅檗经》,同样的戒律内容也见于《梵网经》。巫鸿先生进一步指出,这个洞窟中所绘感应故事、戒律画以及雕塑,都和南山律师道宣的学说有关,而道宣有弟子千百人,河西也应有其追随者,...

    荣新江

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  • 发生在我及家人身边不可思议的事——六道轮回真实不虚

    觉得头顶还没有变冷。大家最后看了奶奶一眼,都觉得她脸上气色转了过来,不象早上呈现死灰色了,好象刚刚睡着一样。最后由姑妈缝裤裆,事后她告诉我们,感觉奶奶的腿很柔软,不象已死的样子。看到这些,听这些话,...围成一圈,和阿弥陀佛脚下的宝莲一样,我当时真是激动不已,觉得佛菩萨真是太慈悲了,为让众生对佛法生起信心,示现这种象。于是,我赶紧叫母亲、姐姐、妻子观看,后来我父亲也来看,他们都很惊异(他们对佛法不太...

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    |轮回|感应|

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  • 希迁行状系年考略(一)

    希迁生前之。《宋记僧传》卷九云:“母方怀孕,不喜荤血。”《景德传灯灵》卷十四及《五灯会元》卷五均言:“母初怀娠,不喜荤茹。”此盖是希迁出世后必归丛林的象。  3、少年之希迁(12岁以前,即711年...

    蔡日新

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  • 佛教女性出家的由来及其意义

    造像,乃是天竺鸡头寺五通菩萨所感得。后来迦叶摩腾的姐姐出家为尼,把这携来中国。经过许多画家展转模绘,遂有天龙寺的弥陀造像。唐麟得元年,道宣律师所撰的‘神州三宝感通录’卷中亦有言及:汉明感梦,使往祈法,便获迦叶摩腾等至洛阳。后摩腾姐姐出家为尼,持此,方达中国,所在图之;未机斋洒返,而此图传,不甚流广。魏晋已来,年载久远,又经灭法,经烟没;此之瑞迹,殆将不见。隋文开教,有沙门明宪,从高齐道长...

    竺摩

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  • 敦煌壁画研究

    代表,在涅槃后绘涅槃变群像《各国王子举哀图》,出现了绘塑结合的大型经变,为吴家样风格的代表作。五是产生了双头图。   晚唐时期(848-907年),敦煌又回归大唐统治,世族张议潮成了这里的主人。...显得笨重不堪;衣饰和衣折是典型的犍陀罗式样;人物造型则以源自印度的“凹凸法”,用朱色(现已变黑)作圆圈,用白色勾勒鼻梁、眼珠,远看一个白色的“小”字,俗称“小字脸”。洞窟带着鲜明的外来印记,一种舶来的...

    不详

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